ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЗЛАТО

Проповеди на евангельские темы

Будем всей душой тянуться к свету Христову

Слово на Евангелие от Матфея, гл. 6, стихи 22–23
«Светильник для тела есть око» (Мф. 6:22). Через глаза познаем мы свет, это все знают и понимают. Наукой точно изучено все, что происходит в глазах и в мозгу, когда на глаз действует свет. Но наука совсем не может объяснить, что означает сказанное далее: «Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма» (Мф. 6:22–23)? Мы же не видим, что наши тела излучают свет. А Иисус Христос говорит, что все тело наше может быть светлым,– этого наука не понимает. Бог открывает нам тайну бытия, ведомую Ему одному, Творцу мира. И нам надлежит вникнуть в смысл этих удивительных слов Господа.

Вы видели радугу на небе. Вы знаете, что она блещет различными цветами: зеленым, желтым, красным, фиолетовым. Радуга возникает вследствие преломления солнечного света в облаках. Проходя через облака, солнечный свет, который кажется нам однородным, распадается на составные части. Так мы узнаем, что он содержит в себе дивные цвета, которые видим в радуге. Значит, в состав солнечного света входят все эти различные лучи. Белым же солнечный свет представляется нам вследствие того, что они смешиваются.

Но все, кто изучал физику, знают, что не только небесные облака могут преломлять солнечный свет. Известно, что если луч солнца пропустить через стеклянную призму, он тоже распадается на многие цвета. Мы увидим полосу, состоящую из различных цветов, которая называется солнечным спектром, но в ней содержатся не только те видимые лучи, которые мы знаем по цвету, а и многие невидимые. Известно, что те лучи, которых мы не видим, но которые содержатся в солнечном свете, имеют необыкновенные, таинственные свойства, совсем непохожие на свойства солнечного света в его совокупности. Мы не знаем, как невидимые лучи влияют на наше тело. Только Господу известно действие всех лучей, входящих в состав солнечного света.

Все живое тянется к солнцу. Вы знаете, как светло и радостно чувствуем мы себя в ясный, солнечный день. Какая благость, бодрость, энергия, какое радостное настроение овладевают нами! Все наше тело как будто светится от энергии света. Это то, о чем говорит Иисус Христос, но сущность чего мы не понимаем. О свете обычном, солнечном, Господь сказал нам для того, чтобы показать разницу между этим светом и светом духовным,– тем светом, которым сияют не только души, но и тела святых. Таким духовным светом сияло лицо великого пророка Моисея, когда сходил он с горы Синайской, держа скрижали с заповедями, начертанными на них перстом Божиим.

Это тот свет, который по Божию произволению показал преподобный и богоносный отец наш Серафим Саровский горячо любимому своему другу, помещику Мотовилову. Беседуя с ним, батюшка Серафим вдруг сказал: «Посмотри на меня». Мотовилов устрашился, увидев как лицо его засияло Божественным светом. «Смотри, никому не говори об этом, тебе одному я показал»,– предупредил преподобный.

Светом души, светом чистого ума пронизано все существо добрых людей. Для многих слепых их тяжкое несчастье оказывается великим благодеянием Божиим, ибо они, ничем не развлекаемые, ничего суетного не видящие, глубоко сосредоточенные, смотрят в свое собственное сердце, отмечают каждое его движение, и такое наблюдение дает им свет духовный. Святые всегда были погружены в созерцание своего сердца, и великим Духовным светом сияло все их существо.

Сумеречный свет присущ душам людей, всецело преданных заботам и страстям века сего, мирской суете. Они живут в духовном полумраке. Нет света истины и любви в душах их. И только изредка, когда Господь посетит их милостью Своей, послав им несчастье и страдание, чтобы остановить их на суетном пути, заставить задуматься и оценить свою жизнь,– тогда свет их душ на время ярко вспыхивает.

Есть люди, совсем лишенные духовного света. Их сердца всегда исполнены вечного мрака. Это все ожесточенные, пребывающие в гордыне враги Божии, восставшие против Христа. Многие из них думают, будто несут свет, поскольку имеют хорошее образование. Но они глубоко ошибаются: все тело и все их помыслы, которые они считают глубокими, темны и лишены истины, ибо истина только в Боге, сказавшем: «Я… Путь, и Истина, и Жизнь» (Ин. 14:6). Кто отвергается Его, тот отвергается самой жизни.

Об этих несчастных и говорит Господь: «Итак, если свет, который в тебе тьма, то какова же тьма?» Если ты сам темен, тебя окружает великая духовная тьма, и ты все видишь в темноте, ибо не носишь духовного света в сердце и в уме. Таковы были книжники и фарисеи, и, обличая их после исцеления слепорожденного, Иисус Христос сказал: «Если бы вы были поистине слепы, то это еще не было бы бедой; но так как вы считаете себя зрячими, то горе вам, ибо не понимаете, что пребываете во тьме кромешной, и называете себя учителями народа, и беретесь учить людей» (см. Ин. 9:41).

Будем же всей душой тянуться к свету Христову, чтобы не объяла нас вечная тьма. Аминь.

15 июля 1945 года

Источник: azbyka.ru

 

Святитель Григорий Палама

Об исхождении Святого Духа

(отрывок)

В сочинении «Об исхождении Святого Духа» («Против латинян») (1335 г. или 1355 г.) свт. Григорий Палама рассматривает учение о Filioque как опасное новшество, уподобляя его «яду началозлобного змия», который через «послушных ему латинян привносит новые речи о Боге». В трактате подчеркивается монархия Отца как единственного Источника Божества и четко разграничиваются предвечное исхождение Духа от Отца от Его временного посылания/явления через Сына.

Продолжение:

80. Однако, мы не будем по причине этого считать, что Дух исходит от Отца и Сына, ибо мы бы скорее бесчестили Его, нежели прославляли, причисляя к тем, которые получили бытие через Сына. Поэтому мы считаем Его особым образом378 и предвечно исходящим от одного лишь Отца, как и Сын [особым образом и предвечно] рождается. И веруя так, мы сславим Его и спокланяемся [Ему] со Отцем и Сыном.

И показывая это, богоносные отцы, в Символе православия свели во едино исхождение Духа от Отца и сопрославление Его со Отцом и Сыном, изрекши одно вместе с другим и передав [последующим за ними верным], так что не верующие в Духа Святаго от одного лишь Отца исходящаго, как, несомненно, и в [от одного лишь Отца] родившегося Сына, не могут и споклоняться вместе с ними Духу, созерцаемому в особой ипостаси.

81. Ведь если бы Он всегда был для Них общим, так что от Них [было бы] исхождение Духа, тогда Дух был бы только энергией и не [существовал бы] в [отдельной] ипостаси; ибо общее для Них – это только энергия. Конечно, Он является для Них общим как единосущный, но не всегда общим для Них как [сущий] от Обоих хотя бы сейчас – в конце веков – Он и изливался от Обоих; прибавлю же – что и от Себя Самого, поскольку Он и самовластно изливается к нам. Ведь и Сыну сказано, как говорится у пророка: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс.2:7). Но мы знаем, что это рождение – во времени. Что же, разве не содействовал этому рождению и Дух, Которым при крещении воспринятое от нас смешение379 Сына помазалось и явилось помазанным, из-за того, что оно и прежде крещения сделалось равнобожественным380, поскольку и в начале Сын Божий воплотися, по написанному, от Духа Свята и Марии Девы?

Скажешь ли тогда, – по причине этого Его во времени рождения, – что Сын прежде веков родился от Отца и от Духа? Может быть, ты, – который доставляешь себе знание о Боге логическими методами и из того, что после, заключаешь, как сам говоришь, о сущем предвечно, – и вправду [скажешь это], и приведешь в качестве достовернейшего свидетеля Самого Сына, глаголющего через пророка: «Господь посла Мя и Дух Его» (Ис.48:16), ибо и это твое – считать за одно и то же послание и тропос существования. К тому же ты воспользуешься и этим [изречением] великого Павла и превратно истолкуешь [его], все равно – умышленно и злонамеренно или же заблуждаясь и не сознаваясь [в этом]. «Овому бо, – говорит он, – Духом дается слово премудрости, иному же слово разума» (1Кор.12:8). Но и Христос обитает в сердцах не неиспытанных – несомненно, что через [посредство] Духа – и мысленно созерцается и воображается [то есть, принимает образ], и является – тоже через [посредство] Духа. Стало быть, заключив об этом посредством просиллогизма, ты скажешь, что если через Духа, то и от Духа. Если же от Отца и Духа Сын явно посылается и приемлет крещение, – по которому всякий крестящийся рождается от Духа, – и воссиявает в сердцах – и это тоже через Духа, то собрав воедино это и тому подобное, и затем сделав общие выводы, как вы это умеете381, ты будешь считать и доказывать, что и Сын рожден и от Духа. Но, конечно, не мы, о мудрейший из смертных, совершенно непричастные этого твоего богословия [будем делать то же], но право и принесем и разделим382 исповедание веры, говоря, что от изначально одного лишь Отца непосредственно суть Сын и Дух, хотя и особым образом Каждый из Них.

82. И к тому же, показывая характерную особенность тропоса [существования] Каждого, существование Сына от Отца называем рождением, а Святого Духа – исхождением. А бывшее впоследствии во времени и после твари и применительно к ней мы всегда по смыслу разделяем от предвечного и безначального бытия Оных, а на словах иногда сближая (хотя и весьма редко) или слыша неких, сближающих [эти понятия], не отвергаем разницу в смыслах. Таково и сказанное Господом: «Аз от Отца изыдох и приидох» (Ин.8:42), и «изыдох от Отца и приидох в мир» (Ин.16:28). Ведь здесь «изыдох», будучи одним [и тем же словом], не один [и тот же] выражает смысл, ибо указывает и применительно к нам на послание от Отца к нам и ради нас, и на предвечное выступление из сущности и ипостаси Отца.

Так что же, ради того, что они выражены одним словом, соединим весьма и более чем весьма отстоящие друг от друга [понятия]? Или поскольку «изыдох» указывает и на послание, а послание Сына было от Отца и Духа, согласно [сказанному] Господь «посла Мя и Дух Его» (Ис.48:16), – скажу снова то, что уже много раз было сказано, – то будем учить, будто Сын и Слово Божие происходит от Отца и Духа? Отнюдь. Следовательно, и из-за того, что послание или явление, или выступление Святого Духа от Отца и Сына, – я говорю о [выступлении] во времени и с целью явления, – сходится иногда лексически воедино с предвечным, не станем учить, что Дух Святой исходит от Отца и Сына, поскольку знаем Его как Бога от Бога, одинаково предвечного с произведшим Его Отцом.

83. Но Ты, Который один отверзаешь очи слепым, и Которым видят видящие, подай – хотя бы и не всем вообще, но всем ищущим Тебя в истине – посредством невидимого созерцания в неслышных Твоих мысленных учениях познать истину. Если же нет, то хоть уверовавших от слуха возведи к единству познания Тебя через веру, и, показав их посредством добрых дел твердо верующими, во время благоприятное яви им Себя, да все мы видим Твою истинную славу; да насладимся духовным и неизреченным видением трисолнечной и единоначальнейшей светлости; и да славим Тебя по мере возможности непрестанно, ныне и присно и в бесконечные веки веков. Аминь.

 

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/O_ishogdenie_Svjatogo_Duha/

 

 

 

 

 

 

(2162)

Комментарии (0)